永恆的盟約 上
人與人常常會有簽訂合同的需要，例如買賣、租房子、貸款、使用信用卡……，這幾種場合雙方都會有書面的合約，來保證彼此的權益。除了合同以外，就是盟約，好比戀人相愛時會以山盟海誓來許願，結婚的時候也會交換誓約，並有一張結婚證書，然而真實生活的無常、無情或無奈常常有毀約的故事聽見。人際關係中有約的存在，同樣的神也願意與人立約。我們今天要從有名的西乃之約來看，到底神與人立約和人與人的合約有何不同？人要如何與神立約，並且保持在約的關係中呢？在我們有限的生命中，我們要如何讓神使用，我們才能有份於祂的榮耀呢？遵行耶和華的吩咐（出24:1-8）
當我從研究所畢業後在台灣知名的中華顧問工程司上班，我的部門是負責做民間參與共建設的總顧問。記得每次幫政府草擬合約時，常常是以防小人的心態，每一條都沙盤推演假想甲、乙雙方可能會怎樣鑽漏洞，並且設計好條款來防範兩方可能違約情形，還有違約的賠償方式。當業主發文來要求我們再提供什麼服務時，必會在公文上寫依據服務合約第幾條、第幾款、第幾項的規定。而我們也必把厚厚的合約書拿出來核對，如果有不在合約範圍裡的工作項目，我們便回一份公文拒絕業主的要求，或是又再要求業主必須多加服務費，甚至另外簽訂一份子合約。合約是工程顧問業執行業務的重要依據，依據這份合約有相關的權利與義務，有時從個人的角度，我會覺得多做一點超過合約要求的業務沒有什麼關係，但老闆從利潤的角度來看時，可是斤斤計較。從第1-2節，得知神的吩咐是：唯獨摩西可以親近主；亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人可以達到山腰，在遠處敬拜神；一般百姓留在山下，不可上山。第1節，「下拜」原文意思有深深鞠躬、屈膝、尊崇、個人被降伏的意思。參考這個字和出埃及記11:8裡的「俯伏」一樣，原文有反身的意義（Hithpael語幹），部分版本有將反身意義翻出來，這裡應該也有反身的意義。反身代名詞例如：myself, himself等，在中文可譯作「某人親自」的意思，所以這裡應翻成「親自屈身敬拜」，才更顯出人在神面前帶著直接性、個人性、慎重地謙卑俯伏之態度。「上來」（hl*u*）是本章的關鍵字，舊約共出現888次，本章共出現8次，其中第1, 2, 9, 12, 13, 15及18節等七次都作「上來」、「上去」或「上山」的意思。這字除了實體上有從低處移動到高處的意思之外，在情感與靈性上，也有從低處往上升的意思。以色列民上耶路撒冷正是用這個字（王上12:27），除了因為耶路撒冷地勢較高或較北以外，也是因為耶路撒冷是聖殿之所在，是神的居所，是大君王的城（詩48:1-2），當人要敬拜主、親近神時，也必須從原本污穢、卑賤、低沈的屬靈光景，興起、提升、抬頭仰望至高的主。第3節「耶和華的命令」（原文就是耶和華的話
hw:hy\ yreb]D），從出埃及記20:1節，是指十誡；而「典章」這個字，從出埃及記21:1直到23章結束，耶和華向摩西吩咐要如何立典章(!yfiP;v]Mih)，因此，本節「所有的典章」!yfiP;v]Mih'AlK，是指約書。另外，原文有
lK 這個字，是「所有、全部」的意思，看起來摩西是逐句再把十誡與約書的內容全部重說一遍。合約(contract)與盟約(covenant)有何不同？合約是立約的兩方彼此站在平等的地位，雙方可以協商條約的內容；盟約類似宗主國與附庸國兩方的關係，附庸國並不能要求立約，也不能協商條約內容，只能選擇全盤接受或拒絕這約。而在神與人的立約關係中，屬於盟約關係，由神採取主動，神是宗主國，人只是附庸國，約乃是出於神的恩典。[1] 本章稱神為「耶和華」，有人翻為「雅威」，其實猶太人每讀到這個字，他們不敢直呼上帝的名字，就會唸成Adonai, 也就是「我的主」的意思。而這個字的意義也強調神與人有立約的關係，是一種很Personal的關係。當摩西前來告訴百姓所有耶和華的話及所有的典章後，於是第三節後半，原文記載眾百姓都異口同聲地回應說：「耶和華所說的每一句話，我們必定遵從。」他們所說的這句話其實是第二次出現，第一次出現在出19:8。若將這兩次百姓所說的話予以比較，可以發現第一次耶和華的吩咐只是一般性、原則性的陳述，於是他們是「一起」 (odj=y^, together)回答，NIV有把together 的意思翻出來，顯示這不是一、兩人的意見，而是眾百姓的意見；這一次他們聽完了十誡與約書的詳盡條例，於是在回答時，用了dj;a, l/q，顯示他們比第一次更加同心合意，竟然「異口同聲」全體一致、沒有猶豫地回應：他們願意遵行耶和華的話。「耶和華的話」在聖經裡是很重要的一個詞句。這裡，摩西把耶和華的話「全都」記載下來，能全部記下必須是在聖靈的引導下，以用心、專心、耐心的態度，方得以完成。神的幫助與摩西的忠心努力缺一不可，否則必有疏漏或錯誤。俗話說：「好記憶不如淡墨。」摩西寫下耶和華的話不僅是為免自己遺忘，也是為了以色列百姓，甚至也為了世世代代，正如以賽亞書說：「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們 神的話必永遠立定。」（賽40:8）摩西將耶和華的話全都寫下，正也是為立約工作做準備。大凡簽約的雙方，在簽約之前都應先妥善準備好合約文件，然後才進入議約或簽約的程序。在以色列人與神立約的過程中，是神開了這個起頭，只要百姓遵守祂的命令，不要有違約的行為，神必守約施慈愛，這個神聖的盟約，人沒有議約的空間，因此，摩西清早起來築壇，並立十二根柱子代表十二支派，顯示十二支派都被選召要進入與神立約的關係之中。築壇是人與神立約過程中的第一件事情，「壇」也是象徵神同在的地方，也是神祝福人的地方。因為神曾吩咐：「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。」（出20:24）第5節「獻燔祭」與「上來」是同一字根，此字可以作帶來禮物、獻祭等意思。[2]
其實，獻燔祭（tl~[~），即「那向上升的」(which is going up )，因為獻祭是一個向上祭祀的動作，而且燔祭是要把祭物完全焚燒，以致冒煙上騰。回顧獻燔祭的歷史，首次就是挪亞出了方舟就為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭（創8:20）。耶和華聞那馨香之氣，就祝福挪亞及其眾子，並與他立下「挪亞之約」（創8:21~9:17）。平安祭獻祭的目的是：為了意外的祝福而感恩、因蒙拯救而還願、或一般性的感恩。[3]
此處的燔祭與平安祭並不是為了贖罪而獻，乃是為了與神立約。而這裡被差遣負責獻祭的不是祭司或利未人，而是少年人。既然摩西自己身為祭司，那麼這些少年人也就是摩西的幫手，要聽摩西的指示與安排。他們選中，應該是因為年輕、身強體健，足有能力將幾隻牛切開、殺死並剝皮，協助獻祭工作。當然，他們應該也在眾人中有一定程度的美名。第6-8節，為什麼要將血分成兩半，這要先從立約的儀式說起。「約」tyr!B=是從動詞hr*B*（切開）而來，指潔淨的意思（參考創15），因為在神與人的立約關係中，人因為有罪以致於神不願與任何不潔淨的人立約、許下保證。因此，所有的約都必須要獻祭以免觸怒神，才能使神與罪人和好。因此，這個字不僅是指約，也是指立約過程中所獻上的祭物。正如同本章6-8節摩西所示範的一般。幾乎所有的國家，在結盟之時都要以類似的方式立盟約或合同。會割開一個準備好的祭物的喉嚨，然後讓牠的血在神的面前流出來，然後整個屍體要於中央從頭到尾刺開，使之分成平等的兩部分，這代表立約的雙方，接著才交換誓約，[4] 歃血為盟。摩西把血分成兩半之後，一半的血是先灑向祭壇而非百姓，這象徵神先在盟約上用印。確實，這盟約是由神先主動，因此要先灑向代表神的祭壇。第7節不同於第3節的是，此時摩西在此立約儀式之當中，牲畜己經宰殺，血也已流出分成兩部分，然後又將約書讀給百姓聽，既是「將約書讀給百姓聽」，必是將內容逐句再讀出來，百姓們這第7節自動的回應比起第3節更加委深與堅定，第3節只說原文只說hc,[}n（必定去做），第7節原文甚至加上了[m;v]nIw\（也會順服）。第7節百姓們「聽」（ynEz\a;B）原文有「用耳朵」的意思，而「順服」（um^v）也有「聽」的意思，如此的寫作方式，指出百姓先是「用耳朵聽」，再來在意志上決定他們會去做，也會「聽話」、「順服」。雖然百姓聽話、順服的態度很快就因為拜金牛犢而毀了約，然而無所不知的神難道不會預知他們很快就變節嗎？神是何等的憐憫與慈愛，祂看重人願意的心，即使人是那麼善變、常常選擇離開祂。第8節，既然百姓們選擇要聽話、順服神的約，代表他們同意與神建立約的闗係。因此摩西把另一半的血灑向百姓，象徵百姓也要在盟約上用印。而他的用詞：「耶和華與你們所立的約」而非「你們與耶和華所立的約」，這再次強調耶和華主動立約的地位。立約的依據是「這些話語」，顯示以色列民要蒙神的祝福與應許，必須擔負責任與義務，相關的規定就是這些約書的規定。如果，人們不遵行這些典章、律例，代表他們要「違約」，如果違約了，自然應受處罰或付出代價。
待續～
livingwater 最後編輯於 2009-08-13 16:44:37
